乞巧的作文4条

乞巧的作文（1）：

一觉醒来，只觉做了一场长的梦。一场，关于前生的梦。 　　

笑听一曲古筝，今是七夕。乞巧拜月，看万般苦难皆在今朝落幕。飞针走线的双手织出岁月如梭，那细长的针却是记忆中一点一滴的痛，一寸一寸挖出繁华背后的凄凉。饶是一盘未完的弈，万般纠缠，拼出一串如歌如泣的历史。 　　

雕木窗棂，天际已是落日熔金，暮云合璧，那绽满荷塘的娇羞，即是待字闺中的少女，欲拒还迎。 　　发丝滑落，一阵风，带起满园清香。那些看破红尘之人，往往是最可悲的，只因他们只有回忆前程往事的权利罢了。在这错杂的凡尘，一句“珍惜眼前人”，便可在儿女情长的考场中赢得满堂彩。然，说到做到又怎是简单？从古至今，又能有几人在这场科举中夺得状元？真正醒悟之时，早已是无力回天。 　　

我知道此刻我虽面无表情，眼中却渗出点点笑意。和心爱之人一起，就算是粗茶淡饭，也心甘情愿。相视一笑，交握的双手再也不愿放开。 　　

蝶，蹁跹而至，小心翼翼的落在摊开的书页上，不曾期望地洒荧荧的光。风，又起了，惊扰了蝶儿，落魄而去。 　　

万物沉默了，是夜。清风残月舞出优雅与清静，独属于夜的，优雅与清静。青瓦白墙，不再如白昼那般狰狞，那般充满窒息与掠夺，而是渐渐地，渐渐地，在月与风的细细爱抚中，一点一点，变得柔和。 　　来到了灯市，触及到的便是满目的红。似乎所有人，都喜欢躲在这个微微嗜血的颜色之下，伪装自己。 　　

现在发觉，烟花是多么孤独且虚伪的东西啊！那么绚丽的升空，华丽的在清冷的夜幕中绽放，却在人们的欢，呼还未响绝的时候，殆作灰烬。如同情，人们追逐着，却没有想到这只是一个解不了的结，一场结不了的局。 　　

“不要放手。”我笑了，手上的力道又重了几分。 　　

走到河边，我们听到一名男子轻吟浅唱，晶莹的星光落在河面上，也坠满了他的眸： 　　

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 　　

溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 　　

蒹葭萋萋，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。 　　

溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 　　

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。 　　

溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。 　　

所谓伊人 　　

我紧张的抬头，满是惊偟。却发现，那个人一直握着我的手，就在我身后。他的眼里，也坠满了 　　星光。 　　

我微微偏头，看他，一同启齿： 　　

众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 　　

我在他脸上，看到了满城灯火。

乞巧的作文（2）：

传说农历七月七日是牛郎织女鹊桥相会的日子，也是民间“乞巧节”。这是一个流传久远的传统民间节日，而七夕乞巧则是传统的民间习俗，对此，宋代诗人杨扑就有《七夕》诗对七夕“乞巧”活动进行过生动的描述：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭；年年乞与人间巧，不道人间巧已多”。然而随着社会的发展，在现代，七夕乞巧这一民间习俗很多地方已难看见，因而很多年轻人更是很难感受到七夕乞巧的情景。他们更多地把七夕当成了情人节，而一些媒体也在推波助澜，让更多的年轻把七夕当成了西方的情人节来过，而不知道七夕乞巧的渊源。还好，受乡下朋友的邀请，于七夕前往感受乡村节日的气氛，也见识了七夕“乞巧”的习俗。

这是一处大山之中的村落，有小溪从山中流出经村边流过，村中道路不是很平坦，道上时显散落的牲畜粪便，但整体而言并不显得肮脏。山村农舍，散落在山脚下小溪边，与农耕土地浑然一体，房前栽种着果木花草，屋后则是菜园，农舍就这样处在青山绿水的环抱之中。进得村来，但觉清风拂面，林荫蔽地，耳畔宛啭着家禽林鸟的鸣叫，人们幺喝牲口的声音也不时地传出，让村庄显得恬适而幽静。外来人身临其境，行走在村中不很平坦的道路上，看着这绿荫环绕清风徐来的环境，不免产生出舒适的感觉。

虽然是节日，山村人们仍然早早就开始一天的忙碌。因为成熟的作物要抢收，秋作紧接着又要抢种，还得过节，因而农家此时可不敢怠慢。然听说邀请的城里客人到了，男主人还是丢下手中的活，匆匆地赶回家中接待客人。中午才过，主人全家就停止活计，忙碌着杀鸡杀鸭祭拜天地祖先。一阵忙碌下来，也就到了傍晚。由于是节日，又来了城里客人，主客人入席后便互相客套，杯来盏往地相互敬献，因而也就得花费很长的时间。于是一顿七夕节日宴席完毕，就已经是月照时分。此时主人的小姑娘却开口说：要拜月亮神仙“乞巧”了。

“乞巧”？城里来的男孩女孩们感到不解。

看到城里孩子们困惑的神色，男主人便解释说：“乞巧”是我们这里的习俗，七夕之晚，姑娘们要聚在一起向织女神祈祷，乞求织女赐予她们灵巧，叫“乞巧”。听主人说，这是从古时候流传下来的的民俗，姑娘家在七夕节必须进行的，所以七夕也叫“乞巧节”。“乞巧”活动现在很多地方已经不兴了，但他们这附近的村庄还保留这样的活动，不过也只是一些小姑娘在进行，大一点的姑娘都外出打工去了，哪还有时间“乞巧”？

随着男主人的介绍，一群十四、五岁的农家姑娘们早已在门前摆上案桌，案桌上摆着供品及针线，她们合掌仰望天空，紧闭的嘴在嚅动着，不知在祷告着什么。城里来的男孩女孩们看着这些农家姑娘们的神态，感到很是神奇，也跟随着仰望天空，看着高高地挂在天上的半个月亮，也在默默地祷告着。农家的姑娘们对着月亮一阵祷告膜拜之后，便拿起桌上的针线对着月亮穿针引线，神情非常虔诚。看着如此动作，城里来的男孩女孩们也嚷着要乞巧。他们学着拿起针线对着月亮穿凿起来。

哦，这就是七夕“乞巧”！然七夕长在，“乞巧”已稀，这些民间的习俗，离我们越来越远，是否将它为列为“非遗”？我所关心的，是它还能流传多久？

乞巧的作文（3）：

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。

女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女工技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。

七夕的小资料大家都知道了吗？是不是很有趣？我也想听听你们的资料，可以告诉我吗？如果想，就让我听听，好吗？

乞巧的作文（4）：

去年看到珠村七姐诞的图片，是在一个画家网论坛。文化人对这种传统的节祭很敏感，拍照片的人老早就开始打探这件事，看看在哪个偏远的乡村还存留着这样的古老仪式。于是，就看到了他们记录的寻找到珠村去的几经周折。个中乐趣令人读来妙不可言，更有那由兴趣角度拍得的图片，很私人，很个性的，小团体的自由形式。长香案，各式祭品，红纸，红联，随兴的上香姿态。一切都很有传统节祭的气氛，原汁原味，土俚土气，但是，很可爱。

如今，又到农历七月了。由于去年有网民发了日本乞巧节的图片，今年的人们就都关注起这项节祭了。我打开南方周末报，赫然几版图文，抢鲜报道了珠村的七姐诞活动。我好生奇怪，哪有提前过节的理啊？原来，珠村七姐诞被政府支持了，成了摆上台的文化展品。没有看文章，看那图片就不禁胃液翻腾。强势的爪牙又生硬地抓了下去，自然趣味顿时烟消云消。那模式真的令人不舒服，将一老太太搬进一间四壁苍白的屋子，搭个台子将老太太手工制作的土工艺摆上，煞有介事，却冷若冰霜。

这让我想起从前课本里的那个故事，那个《阿拉伯人与他的骆驼》。一个阿拉伯人，和他的骆驼在沙漠中旅行。夜晚，阿拉伯人搭起帐蓬休息了，他的骆驼在帐蓬外面。当他正要入睡的时候，骆驼的头进了帐蓬，请求让它也住进帐蓬里来，主人免强同意了。过了一会儿，骆驼说帐蓬太小，很挤，结果，骆驼竟然把主人赶出了帐蓬。中国其实也有类似的寓言，那个雀占鸠巢就是差不多的意思。返回到珠村七姐诞这件事，政府的参与，就给人这样寓言式的感觉。这种政府的官样架式的宣传，其实很喧宾夺主，又很冷漠无情。因为，这种姿态是居高临下的奖赏式样，其实是让人看到这背后的轻视。还不如只作一只旁观的眼睛，去看，这样就足够了。或者，给一些资助，让珠村人自己将规模做大点，政府只鼓励传媒去看，这就足够了。文化，也要保持原生态。原生态也会自然地与时俱进的，不必以家长的方式操劳。

小时候都爱玩过家家，试过几次，有大人童心大发地加进游戏，又不能投入认真的情感，结果，将小孩子们的玩兴给败坏了，大人一离席，游戏就没法再玩。而另一种形式却很有互动乐趣，那就是作为资源提供者。我大姨父是个很亲切的东北人，热爱烹饪。周末，我们全家常去大姨妈家吃他做的大餐。他做饭的时候，会给我一套极细小的陶土厨师玩具，有砂锅，陶炉，茶壶等。我徒手玩着的时候，大姨父会不时地叫我过去，递给我一些黄瓜头青葱尾之类的物质供应，令我的游戏煞有介事起来，这就是很好的一种介入方式。政府与民间文化的互动，也应该有这样的灵感。

七夕节在当代的中国人印象里，简直就要模糊掉了。前两年竟然将七夕节过成了情人节。闹这样的笑话实实在在证明了十年文化毁灭的可怕。十年生死茫茫，人的记忆很脆弱。直到去年看到日本人过乞巧节，中国人才猛然醒悟。这个在乡下依然被零落保存的七姐诞，正是七夕节的真正意义。作为一个鼓励民间勤劳和创新劳动的节日，七夕乞巧，是入秋后最活泼的一个节祭。比如这两年在几个大中城市兴起的创意市集，才是乞巧节应该有的形式。